克裡希那穆提︰關於實然、應然、本然

Posted on 2010 年 05 月 16 日. Filed under: 寫作者如是言 |


克裡希那穆提︰關於實然、應然、本然

 

實然

實然是指構成事物的物質成分,

如亞裡斯多德所說的構成事物的質料的那個東西,

實然只說明事物的事實性存在,並不說明事物是什麼樣的事實性存在。

 

應然

而應然則是規定事物是什麼樣的事物,

正如亞裡斯多德所說的構成事物的形式的東西,

它並不關心事物屬於什麼樣的物質構成,而只關心某物是某物的質的規定性。

 

就一木桌子而言,實然只說明桌子是由木頭這一物質組成的而不關心木頭這一物質組成的是桌子還是椅子,而應然卻說明這一木桌子是桌子而不是它物,它並不關心這一木桌子到底是由木頭組成還是由石頭組成的。

 

既然實然說明瞭事物的事實性存在而應然說明瞭事物的質的規定性,常識也許會告訴我們:對一個事物的存在來說這些似乎已經足夠了,但正是這樣的常識使我們無法進一步解答事物與事物之間的相互關係以及事物與事物之間何以能夠相互轉化的問題,換言之,我們指定此事物就是此事物也就割裂了此物與它物的聯繫,或者如張載所言:「徇生執有者物而不化」,(注:②④張載:《正蒙•太和》,《張載集》,中華書局,北京,19788月第1版,第7頁。)

 

這樣,普遍聯繫的世界就變成了一個個的孤立事物,這恰是本然缺失的結果。

 

我們知道,真實的世界是普遍聯繫的,也就是說事物有能夠使自身與它物建立相互聯繫的特性,從而使世界恢復自己的本來面目:世界的普遍聯繫。

 

事物的這一特性就是事物的本然。

 

事物的本然具有超越性的品質,這種品質使事物超越自身達到與它物的溝通並建立物與物之間的相互聯繫,從而展現出世界的普遍性,正所謂「萬物不能不散而為太虛「。這裡的「散「就是萬物超越自身而顯現它的本體即太虛。太虛,事物之本然也,「本然者,本為本來,然謂如此。「(注:熊十力:《新唯識論》中華書局,北京,198512月第1版,第313頁。)

 

本然

本然即是事物本來如此。

所以,實然說明事物之事實狀態,應然說明事物應當如此,實然和應然是事物的具體的顯現,是本然之用;本然是事物的本體,是實然和應然之體。

 

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